Σήμερα: Σεπτέμβριος 24 2018
ρωσικός Αγγλικά ελληνικά της Λετονίας γαλλική γλώσσα Γερμανός Απλοποιημένα Κινέζικα) αραβικός Εβραϊκά

Όλα όσα θα σας ενδιέφερε να μάθετε για την Κύπρο στην ιστοσελίδα μας Cyplive.com
ο πιο ενημερωτικός πόρος για την Κύπρο στο τρένο
Η Σημασία των Εργασιών του Αποστόλου Παύλου στο Σώμα των Αποστολικών Επιστολών

Η Σημασία των Εργασιών του Αποστόλου Παύλου στο Σώμα των Αποστολικών Επιστολών

19.03.2018
Tags: Θρησκεία, Χριστιανισμός

Πώς γνωρίζουμε τα λόγια του Σωτήρα; Και ποιος ήταν ο θεματοφύλακας του Λόγου του Θεού; Φυσικά, αυτοί ήταν οι μαθητές του Ιησού Χριστού - οι απόστολοι. Πρώτα πέρασαν τη διδασκαλία από στόμα σε στόμα και αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται επιστολές-αποστολικά μηνύματα. Σήμερα θα μιλήσουμε για τις δημιουργίες του αποστόλου Παύλου, οι οποίοι γνώριζαν καλά τους ειδωλολάτρες και κατανοούσαν την κουλτούρα τους, η οποία αργότερα τον βοήθησε στο δρόμο της αποστολικής αποστολής. Τα κείμενα του αποστόλου Παύλου είναι μια ολόκληρη συστηματοποίηση της χριστιανικής διδασκαλίας.

Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗΣ ΤΟΥ ΚΑΝΟΝΙΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣΙΑΣ ΣΦΑΙΡΟΥ

Η λέξη κανόνας (ελληνικά κανόνια, κυριολεκτικά «ευθεία πόλος, κάθε μέτρο που καθορίζει την άμεση κατεύθυνση») σημαίνει «κανόνας». Όταν μιλάμε για τον κανόνα της Καινής Διαθήκης, που αναφέρεται στην αυθεντικότητα των βιβλίων που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του, και ως εκ τούτου υποστηρίζει ότι το κείμενο των βιβλίων γραμμένων από τα χέρια των ίδιων των αποστόλων. Και αυτό, με τη σειρά του, είναι ο κύριος λόγος για την αδιαμφισβήτητη εξουσία αυτών των Γραφών [1]. Ο κύριος παράγοντας για τον καθορισμό του κανόνα της Καινής Διαθήκης γίνεται έμπνευση, μια κρίσιμη δοκιμασία - αποστολική ενός βιβλίου [2], καθώς και αναφορές ή με συνδέσμους προς τους από έναν έγκριτο θεολόγοι των πρώτων χριστιανικών αιώνων, συμπεριλαμβανομένων «Αποστολική άνδρες», εγκρίνει στα γραπτά τους δογματική πίστη στο περιεχόμενο των βιβλίων αυτών [3].

Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μίλησε για τη σημασία και την εξουσία της Καινής Διαθήκης. Την εποχή του κήρυγμά Του, ο κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ήδη σχηματισμένος, στον οποίο επανειλημμένα αναφέρεται ως έγκυρη Γραφή. Αλλά ταυτόχρονα, ο Κύριος στις ημέρες της δημόσιας διακονίας του, μαζί με την Παλαιά Διαθήκη, όχι μόνο κατέθεσε για άλλη μια φορά τη σημασία και την εξουσία των δικών του λόγων και ρημάτων. Και είπε ότι τα λόγια Του δεν είναι καθόλου κατώτερα από το νόμο του Μωυσή. Επιπλέον, τις εντολές Του για τη σημασία της όχι μόνο να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με τις Εντολές της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και την αποτύπωση, την εκτέλεση και ακόμη και να καταργήσει κάποιες από τις ιδέες του νόμου και των προφητών, γεμίζοντας τα με νέα, γόνιμο αίσθηση. Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτό αφορούσε κυρίως μόνο την εξωτερική πλευρά του νόμου του Μωυσή, το «γράμμα» που το «Πνεύμα» έδινε τώρα στο κήρυγμα του Σωτήρα. Για να επιβεβαιώσετε τα παραπάνω μπορούμε να δούμε, για παράδειγμα, η επί του Όρους Ομιλία, η οποία λέει: «Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε ... αλλά λέω σε σας» (Κατά Ματθαίον 5 :. 21-48). Είναι επίσης δυνατό να την ακολουθήσει σε τέτοια παραδείγματα σαν αναλογία να χωρίσει Ιησούς (Mk 10 :. 2-12) και την αποκαλούμενη ακάθαρτο τροφίμων (Mk 7 :. 14-19). Ωστόσο, αυτό που ειπώθηκε στην Ομιλία στην εσωτερική βαθιά το περιεχόμενό τους δεν ήταν σε αντίφαση με τις δηλώσεις του αρχαίου νόμου: «Δεν νομίζω ότι ήρθα για να καταργήσω τον νόμο ή τους προφήτες: Δεν ήρθα για να καταστρέψει, αλλά να εκπληρώσω. Διότι αληθώς σας λέω, έως ότου περάσει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει από το νόμο ούτε ένα ιώδες ούτε μια γραμμή μέχρις ότου όλα πληρούνται. Έτσι, όποιος σπάει μία από αυτές τις ελάχιστες εντολές και διδάσκει τους ανθρώπους έτσι, αυτός που είναι λιγότερο γνωστός στη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά όποιος δημιουργεί και διδάσκει, θα καλείται μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών "(Mt.5: 17-19).

Μετά το θάνατο των ιερών αποστόλων ξεκίνησε η προσεκτική συλλογή των αποστολικών γραφών, η αντιγραφή τους, η διανομή τους σε όλες τις χριστιανικές εκκλησίες που βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Στην αρχαία Εκκλησία τα λόγια του Σωτήρα είχε την αδιαμφισβήτητη αρχή, ακόμα και σε σχέση με τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, που διατηρηθεί προσεκτικά και να καταγράφονται, όπως αποδεικνύεται από τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Λουκά στον πρόλογο της αφήγησης Ευαγγελίου για να απευθυνθεί σε ένα συγκεκριμένο Θεόφιλος: «Πόσοι έχουν αναλάβει να καταρτίσει ένα λογαριασμό από τα πράγματα που επιτυγχάνεται (έμφαση επαφή - επιμ.) ανάμεσά μας, ακόμη και όπως μας παραδίδεται για να που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και τους υπουργούς της λέξης, φάνηκε καλό για μένα, επίσης, με είχε τέλεια κατανόηση όλων των πραγμάτων πρώτα, για να σας περιγράψω «.. (LX 1: 1-2).

Οι απόστολοι - οι πλησιέστεροι μαθητές του Κυρίου - καθώς και ο Δάσκαλος τους, κήρυξαν προφορικά, μεταφέροντας την αφήγηση της ζωής, του θανάτου και της Ανάστασης του Ιησού Χριστού και της διδασκαλίας Του μέσω του ζωντανού λόγου. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η λογοτεχνική κληρονομιά των περισσότερων από τους αποστόλους είναι άγνωστη.

Μετά το θάνατο των αποστόλων, ο ευαγγελισμός τους δεν έπαψε να ακούγεται. Την ίδια στιγμή, ένα νέο ερώτημα αυτό ανέκυψε - τη διατήρηση, χωρίς να αλλοιώσει την ουσία του ευαγγελίου του Χριστού, μετά το θάνατο των μαρτύρων της αποστολής του Σωτήρος, που μέχρι τώρα αποθηκεύουν και διαβιβάζουν τα νέα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού μέσα από την ζωντανή μαρτυρία των αποστόλων. Σε αυτή ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε: «Πραγματικά δεν πρέπει να έχουμε και τις ανάγκες στις Γραφές, και θα πρέπει να ζήσουν μια ζωή τόσο καθαρό, ώστε αντί για βιβλία, υπηρέτησε ως ψυχές μας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και ότι, όπως αυτές γραμμένα με μελάνι, και μας οι καρδιές ήταν καλυμμένες με το Πνεύμα. Αλλά όπως και με το πέρασμα του χρόνου και μόνο απομακρυνθεί από τις αληθινές διδασκαλίες των άλλων σχετικά με την καθαρότητα της ζωής και της ηθικής, ήταν για άλλη μια φορά την ανάγκη για μια γραπτή προειδοποίηση »[4].

Αντρέι Ρούμπελ, Άγιος Απόστολος Παύλος, εικόνα για το 1410

Πράγματι, σύμφωνα με τις διαθέσιμες ιστορικές πηγές, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν μετά το θάνατο των αποστόλων και άρχισε μια λεπτομερή συλλογή των αποστολικών κειμένων, αντιγραφή, διανομή όλων των χριστιανικών εκκλησιών σε διάφορα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας [5].

Είκοσι επτά βιβλία, τώρα ο κανόνας της Καινής Διαθήκης, αποτελούν έναν σαφώς καθορισμένο κατάλογο γραφών που, για όλες τις διαφορές τους, μεταφέρουν το αποστολικό κήρυγμα του Χριστού. Εν τω μεταξύ, η διαδικασία επιλογής και αναγνώρισης των βιβλίων της Καινής Διαθήκης ως Αγίας Γραφής (κανονικοποίηση) πήρε σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα - περίπου τρεις αιώνες [6].

Για να προσδιορίσει το αρχικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, ο κειμενογράφος μπορεί να χρησιμοποιήσει τρεις ομάδες πηγών: ελληνικά χειρόγραφα, αρχαίες μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες και αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης από πρώιμους χριστιανούς συγγραφείς.

Έτσι, η πρώτη θέση στον κατάλογο των χειρόγραφων της Καινής Διαθήκης, που σώζεται μέχρι σήμερα, καταλαμβάνει τον κώδικα της ελληνικής Βίβλου του 4ου αιώνα, που ανακαλύφθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο γερμανός θεολόγος και ο Βίβλος ερευνητής Κωνσταντίνος Tischendorf στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου Η Αικατερίνη στο Όρος Σινά. Από τότε, αυτό το χειρόγραφο είναι γνωστό ως ο Σιναϊτικός Κώδικας. Το μνημείο περιλαμβάνει το σύνολο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, εκτός από ακόμα ήταν η Επιστολή του Βαρνάβα και μέρος του «Ποιμένα» Απόστολος Ερμά, παλαιότερα γνωστή μόνο με το όνομα [7]. Στο 1862, το χειρόγραφο δημοσιεύθηκε στο αρχικό κείμενο υπό την αιγίδα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, με όλες τις διαθέσιμες ευκαιρίες εκείνη τη στιγμή. Η τελική τηλεοπτική έκδοση των φωτογραφιών του χειρογράφου πραγματοποιήθηκε σε δύο στάδια: η Καινή Διαθήκη εκτυπώθηκε στο 1911, την Παλαιά Διαθήκη στο 1922.

Το βιβλίο των Πράξεων μαρτυρεί ότι το κήρυγμα δεν είναι ανθρώπινο πράγμα, αλλά το Θεό

Θα πρέπει επίσης να αναφέρουμε τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Έτσι, το πρώτο βιβλίο είναι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Ο απόστολος Ματθαίος ήταν ο γιος του Αλφειού, ντόπιος της Καπερναούμ, πριν από την κλήση του ως Κυρίου, ήταν δημόσιος [8]. Το ευαγγέλιό του, σύμφωνα με την παραδοχή του ιστορικού της εκκλησίας Ευσέβιος, αναφέρεται στο έτος 8 της Ανάληψης του Κυρίου. St. Ο Ιρεναίος της Λυών πιστεύει ότι γράφτηκε στις 60 του πρώτου αιώνα [9]. Bl. Ο Θεοφύλακας αφηγείται ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε στα Εβραϊκά, μεταφράστηκε αργότερα από τον Ιωάννη στην ελληνική γλώσσα [10].

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε για το 10 χρόνια μετά την Ανάληψη του Κυρίου. Ο απόστολος Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο στη Ρώμη από τα λόγια του αποστόλου Πέτρου. Ο Ευαγγελιστής μάρτυρας των τελευταίων ημερών της γήινης ζωής του Σωτήρα. Συμμετείχε στο πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι του αποστόλου Παύλου και του συντρόφου του Βαρνάβα (Πράξεις 13). Ο απόστολος Πέτρος Μάρκος τοποθετήθηκε επίσκοπος στην Αίγυπτο, όπου στην Αλεξάνδρεια τερμάτισε τη ζωή του με μαρτύριο [11]. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιο του Χριστού στα ελληνικά.

Ο Απόστολος Λουκάς ήταν γιατρός και έγραψε το Άγιο Ευαγγέλιο και τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, 15 χρόνια μετά την Ανάληψη στη Ρώμη [12]. Η πρωτότυπη γλώσσα του μηνύματος είναι επίσης ελληνική.

Το δεύτερο έργο του είναι το Βιβλίο των Πράξεων. Εδώ αποκαλύπτεται η περίοδος από τη σταύρωση του Χριστού στο 33 AD. πριν εμφανιστεί στη Ρώμη ο Απόστολος Παύλος στο 61-62. Αυτό το ιστορικό βιβλίο μαρτυρεί ότι το κήρυγμα δεν είναι ανθρώπινο πράγμα, αλλά το Θεό. Είναι η αληθινή απόδειξη της αλήθειας της Ανάστασης του Χριστού, του οποίου το θαύμα ακολούθησε μάλιστα από τους αποστόλους μέσω κηρύγματος και θαυμάτων. Δύο βιβλία που αναφέρονται απόστολος Λουκάς έγραψε στο Θεόφιλος (Λουκ 1: 3? Πράξεις 1 :. 1.) [13].

Ο απόστολος Ιωάννης, ο γιος του Ζεμπέη και ο αδελφός του Ιακώβου, έγραψαν το ιερό Ευαγγέλιο αργότερα το 32 έτος μετά την Ανάληψη του Κυρίου, κατά του Γνωστικού Κεραφίου και άλλων αιρετικών. Έγραψε επίσης τρία συμβιβαστικά μηνύματα στην Έφεσο και πριν από όλα τα άλλα γραπτά του, κατά τη διάρκεια της εξορίας στον πυρήνα της Πάτμου στο Αιγαίο, την Αποκάλυψη [14].

Κάτω από τα συμβιβαστικά μηνύματα γίνονται κατανοητές επτά επιστολές γραμμένες από ιερούς αποστόλους. Μήνυμα Alfeeva του Αγίου Ιακώβου, Ιερουσαλήμ πρώτος Επίσκοπος, που να σκέδαση Εβραίους. Ο λόγος της γραφής του ήταν ότι οι Εβραίοι Εβραίοι που ζούσαν στη διασπορά υπέφεραν από πολυάριθμες δοκιμασίες. Λόγω της σοβαρότητας των εξετάσεων, άρχισαν να χάνουν το θάρρος και να διστάζουν να πιστέψουν στον Σωτήρα. Ο χρόνος και ο τόπος σύνταξης του μηνύματος δεν υποδεικνύονται. Ωστόσο, το γεγονός ότι ο απόστολος πέθανε περίπου 64 χρόνια, επιτρέπει την πλειοψηφία των σχολιαστών έκρινε ότι το μήνυμα είναι γραμμένο σε 55-60-ες. Τόπος της γραφής ήταν κατά πάσα πιθανότητα η Ιερουσαλήμ και όλη την Παλαιστίνη, όπως και κάθε πληροφορία ότι ο απόστολος Ιάκωβος αφήσει ποτέ την Παλαιστίνη, όχι. Αμφιβολίες για την αυθεντικότητα αυτού του μηνύματος, κανένας δάσκαλος και πατέρας της Εκκλησίας δεν εξέφρασε [15].

Ο Απόστολος Ιωάννης κατέφυγε στις εικόνες που δανείστηκαν από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης στην Αποκάλυψη, δείχνοντας τη συνέχεια της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης

Ο απόστολος Πέτρος, που ονομάζεται Simon πριν (Ματθ 16 :. 17-18), ήταν ο αδελφός του Αποστόλου Ανδρέα. Ο πρώτος ομολόγησε τον Κύριο ως τον Μεσσία, και την παραίτηση του Κυρίου σε όλη την υπόλοιπη διάρκεια ζωής τους της μεγάλης πλένονται με δάκρυα, και ο Κύριος τον έφερε πίσω από τους δώδεκα αποστόλους (Ιω 21 :. 15-17). Στο 67, στη Ρώμη, ο απόστολος Πέτρος, σταυρωμένος στο σταυρό ανάποδα (σύμφωνα με την παράδοση) πήρε μαρτύριο με τον απόστολο Παύλο. Το πρώτο του μήνυμα, ο Απόστολος Πέτρος απευθύνεται στους εξωγήινους που διασκορπίζονται στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία. Ο σκοπός της γραφής αυτού του μηνύματος ήταν να επιβεβαιώσει τους αδελφούς τους με την πίστη, την ενθάρρυνση και την παρηγοριά της θλίψης των μικρασιατικών χριστιανών. Πιστεύεται ότι αυτό το μήνυμα γράφτηκε από έναν απόστολο στη Βαβυλώνα μεταξύ των ετών 62 και 64. Η δεύτερη επιστολή γράφτηκε από τον ίδιο στη Ρώμη κατά τη διάρκεια της περιόδου των 65 66 έτους, προσπάθησε να προειδοποιήσει τους πιστούς απόστολος των ψεύτικες διδασκαλίες και τους δασκάλους τους [16].

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, εκτός από το Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ιωάννη, και της Αποκάλυψης στην Έφεσο, στο τέλος του πρώτου αιώνα γράφτηκε τρία γράμματα. Πρώτη Επιστολή αναπτύσσει τη δήλωση θέμα της πίστης στον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού και περιέχει την υπόσχεση ότι όσοι πιστεύουν σ 'Αυτόν θα έχει αιώνια ζωή [17]. Το δεύτερο μήνυμα απευθύνεται σε κάποιο «εκλεκτό κυρία και τα παιδιά της» (2 Ιω 1 :. 1), εκφράζει τη χαρά του Αποστόλου των παιδιών της κα τα πόδια στην αλήθεια και επίμονα να τους νουθετεί να μην ασχοληθεί με τους ψευδοδιδασκάλους. Το τρίτο μήνυμα του Ευαγγελιστή Ιωάννη απευθύνεται στον Γάιο. Το κύριο θέμα του μηνύματος είναι ο έπαινος του Γάιου για ενάρετη ζωή, φιλοξενία, σταθερότητα στην πίστη και περπάτημα στην αλήθεια [18].

Το ειδικό περιεχόμενο και το ύφος διακρίνουν την Αποκάλυψη από τα μηνύματα του άλλου Ιωάννη. Με οράματα, ο Ιωάννης είδε την επικείμενη γέννηση του Αντίχριστου στη Γη, τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού, το τέλος του κόσμου, την Τελευταία Κρίση. Η Αποκάλυψη συνοψίζει όλα όσα ειπώθηκαν στην Αγία Γραφή. Δείχνει το μελλοντικό προορισμό της Εκκλησίας και ολόκληρου του κόσμου. Ο απόστολος Ιωάννης το καταφεύγει σε εικόνες δανεισμένες από προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, δείχνοντας τη συνέχεια της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης.

Ένα άλλο μήνυμα ανήκει στο στυλό του αποστόλου Ιούδα, αδελφού του Ιακώβου, όπως ο ίδιος ο ίδιος ονομάζεται. Σύμφωνα με μερικές εκθέσεις, υπέστη μαρτύριο στην Έδεσσα, σύμφωνα με άλλους, στη Βηρυτό, τρίτον, στην Αρμενία, κρεμασμένος σε ένα δέντρο και διάτρητο από βέλη. Το μήνυμα γράφτηκε μεταξύ των ετών 67 και 70. Δεν υπάρχει καμία αναφορά στον τόπο της γραφής της επιστολής του αποστόλου Ιούδα. Ο λόγος για τον οποίο γράφτηκε ήταν η ποιμενική ζήλια για την σωτηρία ψυχών και την προστασία των πιστών από ψευδείς διδασκαλίες [19], και ο απόστολος καλεί τους αποδέκτες του στην καθαρότητα της πίστης.

ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΟΥΛ ΚΑΙ ΤΟΝ ΔΙΟΡΙΣΜΟ ΤΟΥΣ

Ο Απόστολος Παύλος κλήθηκε από τον Κύριο μετά την Ανάληψή Του. Ο μελλοντικός απόστολος ήρθε από την πόλη του Ταρσού και αρχικά έφερε το όνομα Σαούλ. Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου των Πράξεων είναι η περιγραφή του κήρυγμά του. Σύμφωνα με το μύθο, ο Παύλος υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη στο 67, μαζί με τον απόστολο Πέτρο, αυτός, ως ρωμαίος πολίτης, αποκεφαλίστηκε.

Τα κείμενα του αποστόλου Παύλου αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των γραπτών της Καινής Διαθήκης: ο κανόνας περιλαμβάνει δεκατέσσερα από τα γράμματα του. Τα μηνύματα αυτά τίθενται στη Βίβλο με την ακόλουθη σειρά: στους Ρωμαίους, δύο προς Κορινθίους, Γαλάτες, Εφεσίους, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, δύο προς Θεσσαλονικείς, δύο προς Τιμόθεον, Τίτον, Φιλήμονα και Εβραίους.

Η σειρά που παρουσιάστηκε δεν είναι χρονολογική. Αυτή η τοποθέτηση γίνεται με βάση τη σημασία και το εύρος των μηνυμάτων τους και τη συγκριτική σημασία των εκκλησιών και των ατόμων στα οποία απευθύνονται τα μηνύματα. Τα μηνύματα προς τις επτά εκκλησίες ακολουθούνται από μηνύματα σε τρία πρόσωπα και το μήνυμα προς τους Εβραίους βρίσκεται πίσω από όλους, επειδή η αυθεντικότητά της αναγνωρίστηκε αργότερα. Οι επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου χωρίζονται συνήθως σε δύο άνισες ομάδες: 1) μηνύματα του παγκόσμιου χριστιανισμού και του 2) μηνύματα της ποιμαντικής. Σε αυτά τα δύο είναι δύο επιστολές στον Τιμόθεο και ένα μήνυμα στον Τίτο, διότι δείχνουν τα θεμέλια και τους κανόνες της καλής βοσκής [20].

Οι επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου έχουν μεγάλη σημασία, καθώς περιέχουν μια βαθιά αποκάλυψη και εξήγηση των αληθειών της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Τα περισσότερα μηνύματα κατασκευάζονται σύμφωνα με ένα σχέδιο. Αρχίζουν με χαιρετισμό στους αναγνώστες και ευχαριστίες στον Θεό για τη συγκομιδή του για τον τόπο όπου απευθύνεται το μήνυμα. Στη συνέχεια, το μήνυμα χωρίζεται συνήθως σε δύο μέρη - δογματικές και ηθικές. Συμπερασματικά, ο Άγιος Απόστολος ασχολείται συνήθως με ιδιωτικά θέματα, κάνει αποστολές, μιλά για την προσωπική του κατάσταση, εκφράζει τις καλές του ευχές και στέλνει χαιρετισμούς στην ειρήνη και την αγάπη.

Η ιδιαίτερη σημασία των θεμάτων που έθεσε ο απόστολος Παύλος στην επιστολή προς τους Ρωμαίους προκάλεσε τη συχνή αναφορά του ήδη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού

Επιστολή προς τους Ρωμαίους, πρώτη επιστολή του Παύλου, που έχει εγγραφεί στον κατάλογο των βιβλίων της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τον Απόστολο Παύλο κατά το έτος 57, μετά το τρίτο ιεραποστολικό ταξίδι του, όταν ο Απόστολος Παύλος ήταν στην Κόρινθο. Αυτό δείχνει ότι η επιστολή γράφτηκε μετά την ευρεία προβολής του Αποστόλου Παύλου: «Με τη δύναμη του σημεία και τέρατα, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, έτσι ώστε το Ευαγγέλιο του Χριστού έχει εξαπλωθεί από εμένα από την Ιερουσαλήμ και κύκλω να Ιλλυρικού» (Ρωμ 15 :. 19). Όσον αφορά το ζήτημα του σκοπού της γραφής, υπάρχει ανάγκη να προσδιοριστούν δύο γνωμοδοτήσεις που εγκρίθηκαν από μελετητές της Βίβλου: 1) Παύλος μήνυμά του που παρασκευάζονται τους Ρωμαίους για τη διάδοση του Ευαγγελίου που κηρύττει? 2) «Ρωμαίοι είναι ένα είδος συγγνώμης για τον Απόστολο Παύλο στην iudeohristian πρόσωπο για το οποίο τονίζει την ανωτερότητα του Εβραίου πάνω από την Gentile, τη σημασία του νόμου στο σωτήριο σχέδιο της απονομής του Θεού, και ο προσωρινός χαρακτήρας της απόρριψης του Χριστού, ο λαός του Ισραήλ» [21]. Η ιδιαίτερη σημασία των θεμάτων που ορίζονται από τον Απόστολο Παύλο στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, οδήγησε συχνή αναφορά του στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Έτσι, αναφορές και αποσπάσματα από την επιστολή βρίσκονται στα έργα της Αγίας Γραφής. Clement της Ρώμης (95 g), Ιουστίνος ο Φιλόσοφος (140 g), Πολύκαρπος Σμύρνης (150 g) και Τερτυλλιανός (200) και Origen (250 g). Η αυθεντικότητα του μηνύματος μαρτυρήθηκε από τον κόσμο. Ειρηναίος (170 g), Clement Αλεξανδρείας (200 g), Επίσκοπος Ευσέβιος Καισαρείας (315 g). Η ένδειξη του μηνύματος στους Ρωμαίους είναι στο διάσημο κανόνα Muratori (170). Αλήθεια και κανονικό μήνυμα έχει επιβεβαιωθεί από την εκκλησία συμβούλια: Τρίτη Τοπικό Συμβούλιο της Καρθαγένης (397) και «Μεγάλη» τοπικό συμβούλιο της Αφρικανικής Εκκλησίας Βορείου στην ippon στο 419 g [22].

Ανακατασκευή της πιθανής εμφάνισης του Αποστόλου Παύλου

Αρχιεπίσκοπος Μεθόδιος (Smirnov), ξεκινήστε τη μετατροπή των εν λόγω επιστολές, πριν από την εργασία του, ένα σύντομο σχόλιο «Από τα κύρια χαρακτηριστικά και τα πλεονεκτήματα των Ρωμαίων επιστολή του Αποστόλου Παύλου» (στο εξής παραθέτοντας κείμενα του Αρχιεπισκόπου Μεθοδίου στη σύγχρονη ορθογραφία - εκδ ...). Σε αυτό, ο ίδιος, αναφερόμενος στις «Αρχαιότητες των Εβραίων,» ο Ιώσηπος λέει για τις λειτουργίες του μηνύματος της γλώσσας και του περιεχομένου της. Για παράδειγμα, σημειώνει ότι από «οι Ρωμαίοι, αλλά περισσότερο οι κάτοικοι της αρχαίας Ρώμης, η πρωτεύουσα, ήταν αυτοί οι άνθρωποι, koi στο πιο λεπτό του νου γυρίζει στο υψηλότερο φτάσει βαθμό: ως εκ τούτου, και απόστολος, χρησιμοποιώντας το λόγο του στην ιδιοκτησία του λαού και συγκατοικεί του τους Εβραίους, έγραψε αυτό το μήνυμα της πονηρίας και της διαφορετικής σοφίας με μια πληρεπόμενη συλλαβή. και να θέσει σε αυτήν όλα τα βασικά δόγματα της πίστης και της οικοδόμησης της ηθικής. Ως εκ τούτου, οι δάσκαλοι της Εκκλησίας διαβάζουν επίσης αυτό το μήνυμα με τη μείωση όλων της χριστιανικής θεολογίας "[23].

Αυτή η ένδειξη από τα κύρια χαρακτηριστικά του Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους, μπορείτε να δείτε την αντανάκλαση του τα λόγια του Αποστόλου, ο οποίος, αναφερόμενος στους Χριστιανούς της Κορίνθου δείχνει αυτό που καθοδηγείται, κάνοντας αποστολικό του: Για να είναι απαλλαγμένο από όλους τους ανθρώπους, εγώ ο ίδιος έκανε τον υπηρέτη, που περισσότερο για να κερδίσει: γιατί οι Εβραίοι ήμουν σαν Εβραίος, για να αποκτήσω Εβραίους. για τους υφισταμένους ήταν εξίσου υποκείμενο για την απόκτηση υποταγμάτων. γιατί χωρίς νόμο - και χωρίς νόμο - δεν είναι χωρίς νόμο στον Θεό, αλλά σύμφωνα με τη νομοθεσία για τον Χριστό, - να αποκτήσουν χωρίς νόμο? για τους άρρωστους ήταν σαν τους αδύναμους, για να κερδίσουν τους αδύναμους. Για όλους, έγινα τα πάντα για να σώσω τουλάχιστον μερικούς. Και αυτό το κάνω για το ευαγγέλιο να είναι συνεργός του (Κορ 1 9 :. 19-23).

Επίσης ο Αρχιεπίσκοπος Mefody θεωρεί απαραίτητο να αναφέρει το γενικό περιεχόμενο της επιστολής στους Ρωμαίους. Ωστόσο, ο ίδιος είπε: «Ο Απόστολος Παύλος στο αμπάρι, 1) πιστοποιεί και εξηγεί ότι όλοι οι Εβραίοι και οι Εθνικοί υπόκειται στην αμαρτία και την οργή του Θεού, και ότι είμαστε όλοι ένα tokmo πίστη είναι δικαιολογημένη, δεν έχει λόγο να ελπίζουμε για οποιοδήποτε όφελος ή τα πλεονεκτήματά τους ενώπιον του Θεού, όσο περιφρονούν την εκκλησία τους για τον Χριστό. - και, Απόστολος, που ονομάζεται και οι δύο Εβραίοι και Έλληνες, στην ευλογημένη δώρο της πίστης και αιτιολόγηση, ανεβάζει τις σκέψεις τους με την πρώτη αρχή της σωτηρίας μας, για την τύχη των μυστηριώδης θέλημα του Θεού - και 2) διδάσκει τους πιστούς, σύμφωνα με το δόγμα της πίστης, vozderzhnomu, φιλικό και ευλάβεια ζωής · ότι ο Απόστολος είχε τον κύριο σκοπό ολόκληρου του μηνύματος "[24].

Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους γράφτηκε ενόψει των διαφορών που έχουν προκύψει στον Κορινθιακό εκκλησία για τη ζωή της Εκκλησίας, που βασίζεται όχι στη βάση της πίστης στο Χριστό, και στις εκτιμήσεις της περιπλάνησης μυαλό κάποιοι Κορινθιακό εκπαιδευτικούς

Ένα άλλο μήνυμα του Αποστόλου Παύλου - η πρώτη προς Κορινθίους - γράφτηκε ενόψει των διαφορών που έχουν προκύψει στον Κορινθιακό εκκλησία για τη ζωή της Εκκλησίας, που βασίζεται όχι στη βάση της πίστης στο Χριστό, και μερικές Κορινθιακό καθηγητές σε εκτιμήσεις της περιπλάνησης μυαλό. Αυτές οι διαμάχες οδήγησαν στο γεγονός ότι μερικοί ονομάζονταν οπαδοί του Πέτρου, άλλοι - Παύλος, άλλοι - Απόλλλος, κλπ. Και για να μην συμβεί ένα χωρισμό, ο απόστολος έγραψε την επιστολή του στους Κορινθίους της Εφέσου [25].

Η δεύτερη επιστολή, απευθυνόμενη στους Κορινθίους, αφορούσε και πάλι την ευσέβεια των μελών αυτής της πρώτης χριστιανικής κοινότητας. Από τη μία πλευρά, αναφέρθηκε ότι, μετά τη λήψη του πρώτου μηνύματος του αποστόλου, πολλοί Κορίνθιοι αφήσει τις αμαρτίες τους και να μετατραπεί σε μετάνοια, αλλά υπήρχαν εκείνοι που δεν θέλουν να διορθωθεί (Κορ 2 12 :. 21). Για να καλέσετε και πάλι για τους αποστάτες να μετανοήσουν και γράφτηκε αυτό το γράμμα για να, όπως προκύπτει από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο, με την παρουσία της χωρίς τη χρήση ευκρίνεια, σύμφωνα με την αρχή που ο Κύριος μου έδωσε για την οικοδομή, και όχι στην καταστροφή (Κορ 2 13 :. 10).

Ο λόγος για τη συγγραφή των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς τις εκκλησίες της Γαλατίας Christian ήταν η πτώση που ξεκίνησε εκεί οι Χριστιανοί μερικές ψευδοδιδάσκαλοι Ιουδαίοι να εφαρμόσιμους κανόνες του τελετουργικού του Μωσαϊκού Νόμου. Οι αιρετικοί, συκοφαντώντας τον απόστολο Παύλο, πολλοί έχουν στραφεί μακριά από τα κηρύγματά του, μια τέτοια περίσταση έκανε δικό του ο Απόστολος (Γαλ 6 :. 11) Αποστολή καταγγελία της απροσεξίας και της απερισκεψίας Γαλάτας (Γαλ 3 :. 1).

Επιστολή προς Εφεσίους γράφτηκε σε ομόλογα: γι 'αυτό το λόγο εγώ, ο Παύλος, ο φυλακισμένος του Ιησού Χριστού για σένα έθνη (Εφεσ 3 :. 1). Κατά την ανάλυση του κειμένου είναι σαφές ότι δεν υπήρχε ειδικός λόγος για τη γραφή του. Εφιστώντας την προσοχή στην έμπνευση και αυξημένα τον τόνο του μηνύματος, μπορεί να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι ο Παύλος ήθελε οι Εφεσίους να μοιραστεί με όσους υψηλή περισυλλογή, στο οποίο εγκαταστάθηκε στο Πνεύμα του Θεού στη φυλακή. Μια άλλη άποψη υποστηρίζει ότι βρισκόμαστε σε αυτό το μήνυμα έρχεται να παρηγορήσει skorbevshih σε καταστροφές που έχουν πλήξει το πνευματικό πατέρα και δάσκαλος των Εφεσίων. Συγκρίνετε: επομένως, σας ζητώ να μην χάσετε την καρδιά σας για τη θλίψη σας, που είναι η δόξα σας (Eph. 3: 13). Επίσης, ίσως ο λόγος για την γραφή ήταν η επιθυμία να προειδοποιηθούν οι Εφέσιοι από τους Ιουδαίους και άλλους ψευδείς δασκάλους.

Η Επιστολή προς τους Φιλιππηνούς είναι γεμάτη με αγάπη και ευγνωμοσύνη στους αποδέκτες. Αυτό οφείλεται στην καλή προσωπική σχέση προς Φιλιππησίους, η οποία σε ένα χρόνο καταβληθούν προσπάθειες για να βοηθήσει τους απόστολος Παύλος, όταν κατελήφθη από τους Εβραίους της Ιερουσαλήμ, φυλακίστηκε, και στη συνέχεια προσέφυγε στον Καίσαρα, και στη συνέχεια τον έστειλαν στη Ρώμη. Αυτό αποδεικνύεται από τον ίδιο τον απόστολο: Ήμουν πολύ ευτυχής στον Κύριο που ήδη άρχισες να φροντίζεις πάλι μου. έχετε φροντίσει πριν, αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για εσάς (Phil 4: 10). Και η άφιξη του Αποστόλου Παύλου στην προς Φιλιππησίους Ρώμης του έδωσε άφθονη οικονομική βοήθεια και τον έστειλε να Επαφρόδιτο, τους οποίους ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον αδελφό, τους συναδέλφους των εργαζομένων και τους συναδέλφους του. Τετ. Και σκέφτηκα ότι πρέπει να στείλουμε σε σας Επαφρόδιτο, ο αδελφός και τους συναδέλφους των εργαζομένων και συνεργάτης μου, και αγγελιοφόρος και ο υπουργός με τις ανάγκες μου (Φιλ 2 :. 25).

"Σε αυτή την επιστολή, δεν υπάρχει μια συνήθης διαίρεση για τις ποιητικές επιστολές σε ένα δογματικό και ηθικοποιητικό μέρος: το μήνυμα είναι ιδιωτικό, όχι επίσημο. Μοιάζει με ένα φιλικό προς την πατρίδα γράμμα και είναι γεμάτο με εκφράσεις πενιχρών και τρυφερών συναισθημάτων που έχουν καθιερωθεί μεταξύ του ιερού Αποστόλου και των Φιλιππηνών. Δεν βλέπουμε σε αυτό το μήνυμα ούτε τη σοβαρότητα των εκθέσεων ούτε τις επιτακτικές εντολές ούτε τις ισχυρές αποστολικές εντολές. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικό αυτού του μηνύματος είναι η έλλειψη ενός κατηγορητικού στοιχείου σε αυτό "[26].

Ο λόγος για τη συγγραφή του Απόστολου Παύλου στους Κολοσσαείς ήταν η εμφάνιση σε αυτόν τον τομέα ψεύτικων δασκάλων που απειλούσαν την καθαρότητα της πίστης. Από αυτούς, ο απόστολος προειδοποιεί τους αποδέκτες του. Είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι η Επιστολή προς Κολοσσαείς προτείνει τη σύσταση σε αυτούς τους καιρούς των πρακτικών διατήρησης απόστολοι γράμματα που θεωρήθηκαν για να διδάξουν τα βιβλία του χριστιανικού κόσμου. Προφανώς, με την επανειλημμένη αλληλογραφία, αυτά τα γράμματα διανεμήθηκαν σε όλη την αυτοκρατορία, όπου υπήρχαν χριστιανικές εκκλησίες. Σχετικά με αυτή την πρακτική και να αναφέρει ο απόστολος Παύλος: «Όταν αυτό το γράμμα διαβάζεται μεταξύ σας, να προκαλέσουν ότι θα διαβάσετε και στην εκκλησία της Λαοδίκειας? αλλά εκείνη που προέρχεται από τη Λαοδικία, διαβάστε επίσης εσείς "(Col. 4: 16). Έτσι, η πρακτική της αποστολής και τη διατήρηση της αποστολικής γράμματα μπήκε γερά στην παράδοση της Εκκλησίας του Χριστού κατά το δεύτερο εξάμηνο του Ι αιώνα π.Χ. [27]

Με επανειλημμένη αλληλογραφία, τα γράμματα των αποστόλων διανεμήθηκαν σε όλη την αυτοκρατορία, όπου υπήρχαν χριστιανικές εκκλησίες

Επιστολή προς Θεσσαλονικείς, ο απόστολος Παύλος έγραψε να εκφράσω τη χαρά μας στην πίστη, να προσφέρει θεραπεία δει κατά της ηθικής παθήσεις και Timothy τους για να καθησυχάσει τους πιστούς στο θέμα των νεκρών. Ο απόστολος τους αφηγείται επίσης το δόγμα της δεύτερης έλευσης του Ιησού Χριστού. Η τελευταία παρατήρηση αποτέλεσε ευκαιρία για τη σύνταξη της δεύτερης επιστολής στους Θεσσαλονικείς. Κατά κάποιο τρόπο το δεύτερο μήνυμα είναι εκτός από την πρώτη, με στόχο να διασφαλιστεί ότι ακολουθούν ο Χριστός έκανε λάθος συμπεράσματα από τους έστειλε το πρώτο μήνυμα.

ποιμαντική επιστολή του προς τον Φιλήμονα Paul, λέει ο αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Taushev), έγραψε για παραβατική δούλος του Ονήσιμος. Έτσι, ο απόστολος προτρέπει Φιλήμονα: Σας ικετεύω για το γιο μου τον Ονήσιμο, τον οποίο έχω γεννηθέντα σε ομόλογα μου: ήταν κάποτε άχρηστο για εσάς, αλλά τώρα κερδοφόρα για εσάς και για μένα? Επιστρέφω το (Phil .1: 10-11). Και πάλι: Αν σας προσβάλλει ή θα πρέπει να το θεωρήσετε για μένα (Phil 1: 18). Ο φόβος της τιμωρίας, ο Ονήσιμ έφυγε από τον δάσκαλό του και έφτασε στη Ρώμη, όπου ο απόστολος Παύλος ήταν στη φυλακή. Από την κατά τα πρώτα ομόλογα του στη Ρώμη, ο απόστολος είχαν την ευκαιρία να κηρύξουν ανεμπόδιστα (βλέπε Πράξεις 28: .. 31), επέστησε, μεταξύ άλλων, για την πίστη στον Χριστό και τον Ονήσιμο. Απόστολος Ονήσιμος τόσο αγαπούσε ότι ήθελε να το κρατήσει, ακόμα και για τον εαυτό του, αλλά τότε είναι καλύτερο βρει για να τον φέρει πίσω στο Φιλήμονα, ζητώντας από το τελευταίο να τον λάβει, θέλεις να τον λάβει η καρδιά μου (Φιλ 1 :. 12). Όλα αυτού του μηνύματος κατευθύνεται στο γεγονός ότι αρκετά συμφιλιώσει τον κύριο με το δούλο του να Φιλήμονα να λάβετε Ονήσιμο τράπηκαν σε φυγή μία φορά πλέον ως σκλάβος, αλλά ως αδελφός αγαπημένο (Φιλ 1 :. 16) [28].

Η Επιστολή προς Εβραίους απευθυνόταν στους Εβραίους της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης, η οποία άρχισε να κινείται μακριά από την χριστιανική πίστη, να επικοινωνούν με τους οπαδούς του Κυρίου (πρβλ Εβρ 10: 25: ας μην παραιτηθεί συνάντηση μαζί, όπως ο τρόπος μερικές είναι? Αλλά προτρέποντας ο ένας τον άλλον, και .. τόσο περισσότερο βλέπετε την προσέγγιση της ημέρας) και στρέφετε προς τον Ιουδαϊσμό.

Αυτό το μήνυμα από την τελευταία της Pauline πήγε στην Καινή Διαθήκη κανόνα της Αγίας Γραφής, που οφείλεται σε ορισμένες αμφιβολίες (ειδικά στην Δυτική Χριστιανική Εκκλησία [29]) στα αξεσουάρ είναι η πένα του Αποστόλου Παύλου για τον αριθμό των διαφορών του από άλλα γραπτά του Αποστόλου. Πρώτα απ 'όλα, υποδεικνύεται εδώ ότι το μήνυμα δεν υπογράφηκε από το όνομα του Παύλου, όπως έκανε με τον συνήθη τρόπο σε όλα τα άλλα μηνύματα. Ωστόσο, όπως απαντούσε η αμφιβολία, οι άγιοι πατέρες και διερμηνείς, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Θεοφάνου του Αποστόλου: «Αφήστε να μην υποδειχθεί κανείς ποιος έγραψε αυτό το μήνυμα. αλλά όποιος προχώρησε να το διαβάσει, μόλις δεν είχε αποδεχθεί κάτι πριν από την προέλευση της προκατάλησής του, αυτό το ερώτημα δεν μπορεί να παραμείνει άλυτο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεν θα έχει χρόνο να διαβάσει τα πρώτα δύο ή τρία κεφάλαια, όπως θα πρέπει να συνειδητοποιήσει: αυτό γράφτηκε από τον Άγιο Παύλο. Όσο περισσότερο θα είναι στην ανάγνωση, τόσο περισσότερο αυτή η σκέψη θα καθιερωθεί και θα ενισχυθεί σε αυτήν, και, τέλος, θα στραφεί στην πλήρη πεποίθηση όταν φτάσει στο μετά. Εδώ, ότι δεν λέξη, τότε μια ένδειξη του Αγίου Παύλου "[30].

Υπάρχει μια πιθανότητα ότι αυτό το μήνυμα γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά. Ωστόσο, για την αρχική εβραϊκή γλώσσα του μηνύματος και το Ευαγγέλιο του Ματθαίου δεν βρήκε αποδεικτικά στοιχεία. Όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μας ήρθαν στα ελληνικά, και αργότερα, σε διαφορετικές εποχές, άρχισαν να εμφανίζονται οι μεταφράσεις των κειμένων της Καινής Διαθήκης σε άλλες γλώσσες.

Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι οι Πατέρες και σχολιαστές, αναφερόμενος στα γραπτά του Αγίου Παύλου, δείχνουν τόσο σημαντική τους χαρακτηριστικά, και συγκεκριμένα η χρήση της ρητορικής και στυλιστικές συσκευές, κάποιες αξιοσημείωτες γλωσσικών πόρων.

Όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μας έφτασαν στα ελληνικά, και αργότερα, σε διαφορετικές εποχές, άρχισαν να εμφανίζονται οι μεταφράσεις κειμένων της Καινής Διαθήκης σε άλλες γλώσσες

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των επιστολών του Παύλου είναι το γεγονός ότι για την επιβεβαίωση της διδασκαλίας του, αναφέρεται στην αρχή ελέγχου τις ακριβείς λέξεις του Κυρίου, δεν είναι και τα λόγια των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης: «Διότι έχω λάβει από τον Κύριο που παραδίδονται σε σας» (1 Κορ 11 :. 23 ) · «Έτσι, ο Κύριος πρόσταξε να κηρύξουμε το ευαγγέλιο, να ζουν από το ευαγγέλιο» (Κορ 1 9: 14? Λουκάς 10 :. 7.). Ο Απόστολος Παύλος στο βιβλίο των Πράξεων σε μια αποχαιρετιστήρια ομιλία του προς τους πρεσβυτέρους της Εφέσου, λέει: «Σε ό, τι σας έδειξε ότι τόσο εργατικής εσείς θα πρέπει να στηρίξει τους αδύναμους, να θυμηθούμε τα λόγια του Κυρίου Ιησού, γιατί ο ίδιος είπε,« Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις»(Πράξεις 20: 35). Το γεγονός είναι ότι τα λόγια του Σωτήρα, που αναφέρονται από τον Απόστολο, δεν είναι στο κείμενο των κανονικών Ευαγγελίων. Προφανώς, αυτά τα λόγια είχαν ληφθεί από τον Άγιο Παύλο από τη ζωντανή Παράδοση, η οποία διατηρήθηκε στην Εκκλησία [31].

Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΕ ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΣΤΟΥΣ ΡΩΜΑΝΟΥΣ ΚΑΙ ΤΑ JEWS

Η θεολογία του Απόστολου Παύλου στις επιστολές προς τους Ρωμαίους και τους Εβραίους έχει μια ομοιότητα, η οποία για άλλη μια φορά επιβεβαιώνει την πατρίδα της τελευταίας επιστολής.

1. Χαιρετισμούς - (Ρώμη 1: 1-8). (Ρώμη 16). (Εβραϊκά 13: 18-25)

2. Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης και η ανάγκη για την εκτέλεση του - (Ρώμη 2: 12-29). (Heb., 11)

3. Σχετικά με τον Μωυσή: οι Ρωμαίοι μιλάνε για το νόμο του Μωσαϊκού και την ανάγκη για την εκπλήρωσή του, και για τους Εβραίους - για το μεγαλείο του Χριστού σε σύγκριση με τον Μωυσή - (2: 12-29) (Heb. 3: 1-7)

4. Ένα παράδειγμα της πίστης του Αβραάμ - (Ρώμη 4). (Εβραϊκά 6: 9-20)

5. Οδηγία προς τις ρωμαϊκές και εβραϊκές κοινότητες - (Ρώμη 12, 15: 1-14). (Εβραϊκά 13: 1-17)

Ένας από τους λόγους για τους οποίους γράφτηκαν τα εν λόγω μηνύματα ήταν αναμφισβήτητα το άγχος του αποστόλου Παύλου για τη ζωή μιας και της άλλης κοινότητας. Τα γενικά και παρόμοια θραύσματα περιεχομένου και των δύο μηνυμάτων σχετίζονται με αυτά που σχετίζονται με την κατανόηση των γεγονότων και των διδαχών της Παλαιάς Διαθήκης. Για τους Ρωμαίους, αυτό είναι ένα παράδειγμα ενός λαού που επέλεξε ο Θεός και για τους Εβραίους είναι μια εικόνα από μια προηγούμενη ζωή.


[1] Sobchenko V., prot. Τρόπος σχηματισμού του κειμένου της Καινής Διαθήκης [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[2] Δ McDowell συνάγονται ενδείξεις [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7 (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[3] Δείτε: Metzger Bruce M. Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης. Η προπαρασκευαστική περίοδος: αποστολικό τους άνδρες [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[4] Ιωάννης Χρυσόστομος, σ. Ερμηνεία του Αγίου Ματθαίου του Ευαγγελιστή. Το πρώτο βιβλίο. - Μ., 1993. - S. 5-6.

[5] Sobchenko V., prot. Τρόπος σχηματισμού του κειμένου της Καινής Διαθήκης [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[6] Metzger Bruce M. Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης. Η προπαρασκευαστική περίοδος: αποστολικό τους άνδρες [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[7] Bruce M. Metzger, κριτική των κειμένων της Καινής Διαθήκης [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[8] Θεοφυλάκτου της Βουλγαρίας, bl. Ερμηνεία του Αγίου Ευαγγελίου. T.1. Ερμηνεία του Ευαγγελίου σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Μάρκο. - Μ., 2013. - S. 340-341.

[9] Averkin (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 25.

[10] Θεοφυλάκτου της Βουλγαρίας, bl. Ερμηνεία του Αγίου Ευαγγελίου. Τ. 1. Ερμηνεία του Ευαγγελίου σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Μάρκο. - Μ., 2013. - S. 27.

[11] Ibid. S. 353-354.

[12] Ομοίως. Τ. 2. Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά και του Ιωάννη. - Μ., 2013. - S. 5-6.

[13] Averkin (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 373-374.

[14] Θεοφυλάκτου της Βουλγαρίας, bl. Ερμηνεία του Αγίου Ευαγγελίου. Τ. 2. Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά και του Ιωάννη. - Μ., 2013. - S. 449-450.

[15] Averkin (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 512-514.

[16] Ομοίως. S. 520-523; S. 531-532.

[17] Averkin (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 537-540.

[18] Ibid. S. 548-551.

[19] Ibid. S. 552-554.

[20] Averkin (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 556-557.

[21] Karavidopulus I. Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3. (ημερομηνία κυκλοφορίας: 08.03.2014).

[22] Δείτε: Tenni Merrill S. Ανασκόπηση της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 492.

[23] Methodius (Smirnov), Arch. Στους Ρωμαίους το μήνυμα του Αγίου Παύλου του Αποστόλου, με μια ερμηνεία υποστηριζόμενη από τα λόγια του ιερού πατέρα και άλλους σημαντικούς συγγραφείς. - Μ., 1815. -C. 1.

[24] Methodius (Smirnov), Arch. Στους Ρωμαίους το μήνυμα του Αγίου Παύλου του Αποστόλου, με μια ερμηνεία υποστηριζόμενη από τα λόγια του ιερού πατέρα και άλλους σημαντικούς συγγραφείς. - Μ., 1815. - S. 2.

[25] Sobchenko V., prot. Τρόπος σχηματισμού του κειμένου της Καινής Διαθήκης [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[26] Averky (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 645.

[27] Sobchenko V., prot. Τρόπος σχηματισμού του κειμένου της Καινής Διαθήκης [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

[28] Averky (Taushev), Αρχιεπίσκοπος. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 725.

[29] Δείτε περισσότερα για αυτό το θέμα: Averky (Taushev), Arch. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Ο Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. - Μ., 2004. - S. 725.

[30] Θεοφάνης ο Αποκλεισμός, σ. Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους, ερμηνεύτηκε από τον Άγιο Θεοφάνη [ηλεκτρονική πηγή] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/ (ημερομηνία αναφοράς: 28.04.2017).

[31] Sobchenko V., prot. Τρόπος σχηματισμού του κειμένου της Καινής Διαθήκης [ηλεκτρονική πηγή] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (ημερομηνία αναφοράς: 08.03.2014).

Ο ιερέας Σεργκέι Τρουσέλεφ
Sretenskaya Theological Seminary
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!