Σήμερα:Ιούνιος 25 2018
ρωσικός Αγγλικά ελληνικά της Λετονίας γαλλική γλώσσα Γερμανός Απλοποιημένα Κινέζικα) αραβικός Εβραϊκά

Όλα όσα θα σας ενδιέφερε να μάθετε για την Κύπρο στην ιστοσελίδα μας Cyplive.com
ο πιο ενημερωτικός πόρος για την Κύπρο στο τρένο

Από ποιο "άκρο" ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα;

Απρίλιος 23 2018
Tags:Θρησκεία, Χριστιανισμός

Στη Γένεση λέγεται ότι ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από το πλευρό του Αδάμ: Και ο Κύριος ο Θεός προκάλεσε έναν ισχυρό ύπνο σε έναν άνθρωπο. και, όταν έπιπλασε, πήρε ένα από τα πλευρά του και έκλεισε εκείνη τη θέση με τη σάρκα. Και ο Θεός δημιούργησε τον Κύριο από το πλευρό που είχε πάρει από τον άνθρωπο, τη σύζυγο και την έφερε στον άνδρα (Γεν. 2: 21-22). Συνήθως, αυτό το απόσπασμα προκαλεί πολλές ερωτήσεις. Για παράδειγμα, πώς να αντιληφθείτε ένα "άκρο": κυριολεκτικά ή αλληγορικά; Και αν αλληγορικά, τι είναι πίσω από αυτή την εικόνα; Μπορεί αυτή η ιστορία να ερμηνευθεί ως μια βιβλική δικαιολογία για το "δεύτερο ποσοστό" του γυναικείου φύλου; Με αυτά τα ερωτήματα, ο "Θωμάς" στράφηκε στον ανώτερο δάσκαλο του Τμήματος Βιβλικών Σπουδών του MDA, Πρωθυπουργού Αντρέι Ρακνόφσκι.

"Είμαστε στο έλεος των στερεοτύπων που σχηματίζονται από την ανάγνωση φαντασίας"

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πούμε ότι η «πλευρά» από την οποία δημιουργήθηκε η γυναίκα θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια περίπλοκη εικόνα, η οποία απαιτεί διαφορετικές προσεγγίσεις για την εξήγησή της. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στον πρωταρχικό άνθρωπο, τόσο άνδρες όσο και γυναίκες ήταν εξίσου παρόντες. Ο Άγιος Ιωάννης της Χερσώνας, για παράδειγμα, γράφει για αυτό: "Το νεύρο ή το κόκκαλο εδώ δεν είναι κάτι απλό. Πρέπει να σημαίνει ολόκληρο το μισό του όντος που χωρίζεται από τον Αδάμ κατά τη διάρκεια του ύπνου. Όπως συνέβη, ο Μωυσής δεν μιλά και αυτό είναι ένα μυστήριο. Είναι σαφές μόνο ότι πριν ήταν απαραίτητο να σχηματιστεί ένας κοινός οργανισμός, ο οποίος στη συνέχεια χωρίστηκε σε δύο τύπους: σύζυγος και σύζυγος. "

Είναι αυτή η συνύπαρξη, η ομοιογενής φύση των γυναικών και των ανδρών που η Βίβλος προσπαθεί να μας μεταφέρει, χρησιμοποιώντας την εικόνα της πλευράς. Αλλά γιατί χρησιμοποιήθηκε αυτή η εικόνα; Και πώς να κατανοήσουμε, ερμηνεύουμε σωστά αυτή τη μυστηριώδη πλοκή; Για να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια σύντομη εκδρομή για την ειδική φύση του βιβλικού κειμένου και να προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στη σκέψη των ανθρώπων της μακρινής αρχαιότητας, να ανοικοδομήσουμε το πολιτιστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο ζούσαν.

Το γεγονός είναι ότι η δυσκολία στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι σήμερα είμαστε στο έλεος των στερεοτύπων που σχηματίζονται από την ανάγνωση φαντασίας. Και αυτό - σημειώστε όμορφη - η σφαίρα μας τρένων στο γεγονός ότι όλες οι εικόνες, οι χαρακτήρες, γεγονότα, ο συγγραφέας προσπαθεί να αποκαλύψει σε μας το πιο ευρέως και πλήρως. Και αν το σχέδιο δουλεύει σημαίνει ότι έχουμε κάτι που μεταφορικά ή την κερδοσκοπία, έχουμε ήδη προετοιμαστεί για αυτό, ή τα λόγια του συγγραφέα, ή είδος του ίδιου του έργου, δηλαδή, είμαστε έτοιμοι να προχωρήσουν σε μια συγκεκριμένη προσέγγιση για την αντίληψη του κειμένου. Κανείς δεν θα ερμηνεύσει κυριολεκτικά το κείμενο του μύθου.

Με τη Βίβλο, όλα δεν είναι τόσο ξεκάθαρα. Εδώ συνυπάρχουν ιστορικών αφηγήσεων, υποδηλώνοντας μια κυριολεκτική κατανόηση του βιβλίου των Παροιμιών και Εκκλησιαστής, γραμμένο με το είδος των διδακτικών και προφητικά βιβλία, τα οποία είναι συνυφασμένη με την ιστορική λογαριασμό της μυστικής θραύσματα, ερμηνεύεται μόνο μεταφορικά.

Το βιβλίο Γένεση στο τμήμα της αφήγησης της δημιουργίας του κόσμου με αυτή την έννοια χτυπά όλα τα αρχεία σχετικά με την πολυπλοκότητα του σχεδιασμού ενός ορίου ανάμεσα στα ιστορικά και τα εικονογραφικά στρώματα του κειμένου. Η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου είναι, αναμφισβήτητα, ένα ιστορικό γεγονός, και εδώ έχουμε να κάνουμε με μια πραγματικότητα προσιτή στην αντίληψη. Αλλά εδώ υπάρχει ένα στοιχείο μιας μυστηριώδους, κατανοητής πραγματικότητας.

Πρώτον, το γεγονός αυτό - δεν είναι μόνο ιστορική, αλλά και μυστηριώδη: Ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και ένας άνδρας με ένα συγκεκριμένο ανώτατο στόχο, που δεν εντάσσονται στο πλαίσιο της αποκλειστικά υλικής ύπαρξης. Δεύτερον, το "μυστήριο" συνδέεται με την ίδια την ερμηνεία των εικόνων. Είναι οφείλεται στο γεγονός ότι ο προφήτης Μωυσής, ο οποίος είναι ο συγγραφέας του βιβλίου της Γένεσης, αναγκάστηκε και τη φυσική πραγματικότητα, και μυστηριώδη, αόρατη πλευρά της να επικοινωνεί με το κοινό του ως σαφή γλώσσα της εποχής του. Όπως, για παράδειγμα, στη συνέχεια έλαβαν οι άγιοι Πατέρες, ποζάρουν για ένα κοινό Gentile την αλήθεια της χριστιανικής πίστης όσον αφορά εξοικειωμένοι με την ελληνική φιλοσοφία της.

"Ο Μωυσής χρησιμοποιεί αγενείς λέξεις προσαρμοσμένες για την αναπηρία μας"

Από ποιο "άκρο" ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα;

Πολύ ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η πλοκή της δημιουργίας της Εύας από το πλευρό του Αδάμ. Αντιμέτωποι με αυτό, μπορούμε εύλογα να αναρωτηθούμε αν, στο πολιτιστικό πλαίσιο στο οποίο υπήρχε ο εκλεγμένος Ισραηλινός λαός, υπήρξαν πιθανά σύμβολα και εικόνες που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση αυτής της ιστορίας.

Μελέτες και υποθέσεις επιστημόνων (για παράδειγμα, ο ασυλολόγος Jean-Vincent Scheil και ο σουμελόλογος Samuel Noah Cramer) καθιστούν δυνατή την ανίχνευση μιας τέτοιας επιρροής.

Στο Σουμερίων ποίημα του Dilmun (α Σουμερίων πολιτισμός είχε ένα ισχυρό αντίκτυπο στον πολιτισμό των λαών της Μέσης Ανατολής) είναι η ιστορία για το πώς η θεά νινχουρσάγκ θεραπεύει τον ετοιμοθάνατο θεό Enki. Κατά τη διάρκεια της θεραπείας του Ninhursag για καθένα από τα οκτώ άρρωστα όργανα, ο Enki δημιουργεί μια ειδική θεά, χάρη στην οποία ο Enki θεραπεύεται βαθμιαία. Όταν Enki ζήτησε από την θεά, «Αυτό που πονάει», λέει: «πλευρό μου», λέει:»Για σένα γέννησε τη θεά Ενενήντα“ το οποίο μεταφράζεται είτε ως”άκρες κυρία“ή”Κυρία, δίνοντας ζωή», έτσι καθώς η σουμέρεια λέξη "Ti" έχει και τις δύο αυτές έννοιες. Σημειώστε ότι η Εύα δημιουργήθηκε από το πλευρό του Αδάμ, μεταφράζεται επίσης από τα εβραϊκά ως «δίνει ζωή» ή, όπως λέει η Γραφή, «η μητέρα όλων των ζωντανών.»

Παρά το γεγονός ότι η εβραϊκή «πλευρό» και «ζωογόνο» ακούγονται διαφορετικά, οι ερευνητές προτείνουν ότι η ιστορία του Μωυσή περιέχει μια ηχώ του αρχαίου μύθου του Enki και νινχουρσάγκ. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Μωυσής δανείστηκε Σουμερίων μυθολογία και ήταν υποστηρικτής της - τουλάχιστον, γιατί η Σουμερίων πολιτισμός χωρίζεται από τη στιγμή της δημιουργίας στη Γένεση περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, και η αφήγηση του Μωυσή είναι γεμάτο από ιδέες, είναι απολύτως αντίθετοι το θρησκευτικό κόσμο των αρχαίων Σουμέριοι. Αλλά η ίδια η φύση αυτού του είδους της «δανεισμό» λέει ότι ο Μωυσής χρησιμοποιεί εξοικειωμένοι με τους συγχρόνους του, παγανιστική μυθολογικό ορολογία για να εκφράσει τις εξ αποκαλύψεως αλήθειες του μονοθεϊσμού. Και ας μην εκπλήσσει το γεγονός ότι μια μυθολογική εικόνα μέσω των ηλικιών ήρθε από την εποχή του Μωυσή, γιατί συναντάμε μια σειρά από παρόμοια κίνητρα - να λάβει τουλάχιστον την ιστορική μνήμη του Κατακλυσμού, παρουσία τόσο στην Σουμερίων μυθολογία και την Παλαιά Διαθήκη.

Φτάνοντας στην εικόνα του πλευρού, ο Μωυσής προσπαθεί να μεταφέρει στον ισραηλινό λαό μια πολύ σημαντική ιδέα: μια γυναίκα προέρχεται από την ουσία ενός ανθρώπου και από την φύση είναι ένας μαζί του.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο «Συζητήσεις για το βιβλίο της Γένεσης» καθιστά σαφές ότι η ιστορία της δημιουργίας από το πλευρό φαίνεται να οφείλεται σε ανθρώπινη αδυναμία και ανικανότητα να διαπεράσει το λεπτό αλήθεια της Αποκάλυψης ( «ο Μωυσής χρησιμοποιεί σκληρά λόγια, προσαρμοσμένα στις αδυναμίες μας»). Και η προσοχή εδώ αξίζει μόνο την έμφαση όχι στην άκρη, αλλά στη βιολογική και πνευματική ενότητα του Αδάμ και της Εύας. Μην αφήνετε την ιστορία της άκρης της υπερβολικής σημασίας και βλέπετε σε αυτήν οποιοδήποτε άλλο νόημα πέρα ​​από την ένδειξη αυτής της ενότητας. Σε αντίθετη περίπτωση, οποιοδήποτε βιβλίο ανατομίας μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως απόδειξη ότι η βιβλική αφήγηση, ενώ δεν είναι για τα λάθη στο ιερό κείμενο και την ανθρώπινη τάση να πρωτόγονη κατανόηση του.

Εάν χρησιμοποιείτε την πατερική ερμηνεία της αρχής, δηλαδή η εξήγηση της Αγίας Γραφής από την ίδια την Αγία Γραφή, μπορούμε να πούμε ότι τα άκρα της ερμηνείας της εικόνας είναι τα λόγια του Αδάμ ότι η σύζυγός του «σάρκα από τη σάρκα μου και κόκαλο από τα κόκαλά μου», που είναι «κοντά, αγαπητέ.» Εκείνη την εποχή, ακουγόταν μακριά από τετριμμένα, όπως πολλά αρχαία μυθολογικά σύστημα σκέψης η γυναίκα ως κάτι δεδομένο από τους θεούς στον άνθρωπο από το εξωτερικό, η οποία επέτρεψε σε ορισμένες περιπτώσεις να την αντιμετωπίσουμε ως υπανθρώπους, ως ένα πολύ χρήσιμο και όμορφο κατοικίδιων ζώων.

Η βιβλική ιστορία βάζει τη σχέση του συζύγου σε ένα τελείως διαφορετικό επίπεδο. Εδώ η γυναίκα είναι βοηθός ίσος με τον σύζυγό της. Όπως λέει αργότερα ο απόστολος Παύλος: Ούτε άνδρας χωρίς σύζυγο ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο (1 Cor 11: 11). Φυσικά, η χριστιανική ευαγγέλιο να αυξήσει αυτές τις σχέσεις σε ένα εντελώς διαφορετικό ύψος, αλλά και στην Παλαιά Διαθήκη, σε αντίθεση με τα μυθολογικά συστήματα της αρχαίας Ανατολής, βλέπουμε τις εικόνες των γυναικών - δεν θεές και γήινα ιστορικά πρόσωπα - τα οποία δείχνουν μια ισότιμη βάση με το θάρρος τους άνδρες, το θάρρος και την αρετή (Judith, Esther, Ruth Ιαήλ), και ο ρόλος των οποίων, σε αντίθεση με το φύλο και πολιτισμικά στερεότυπα του Αρχαίου Κόσμου, είναι η αναγνώριση της Αγίας Γραφής.

"Η θετική μας απάντηση στον φεμινισμό"

Από ποιο "άκρο" ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα;

Αυτή η ιστορία ενέπνευσε τους ιερούς πατέρες σε βαθιές θεολογικές σκέψεις που δεν εντάσσονταν στο πλαίσιο μιας επίπεδης ορθολογικής προσέγγισης. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, για παράδειγμα, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι μετά τη δημιουργία της γυναίκας, ο Αδάμ βιώνει συγκεκριμένη πνευματική κατάσταση, και το όνειρο στο οποίο ήταν στην εποχή του «πλευρά απόσυρση» δεν πρόκειται να κοιμηθεί με την κυριολεκτική έννοια του όρου (όπως και η ακμή δεν σημαίνει ότι μια συγκεκριμένη όργανο). Εξάλλου, τα λόγια του ότι το κόκκαλο των οστών του Eva μαρτυρούν κάποια γνώση που δεν μπορούσε να λάβει αν είχε πραγματικά κοιμηθεί. Επιπλέον, μετά από αυτό το γεγονός ο Αδάμ αγκαλιάζει το προφητικό πνεύμα. Έτσι, λέει: Ένας άνθρωπος αφήνει τον πατέρα και τη μητέρα του, διασπάται στη σύζυγό του και θα υπάρξουν δύο σάρκα (γεν. 2: 24). Και αυτό μιλά για επακόλουθα συζυγικά συνδικάτα, αν και οι κατηγορίες της πατρότητας και της μητρότητας δεν είναι ακόμη γνωστές στον Αδάμ.

Η παλέτα της πατερικής ερμηνείες του ξεχωριστή θέση καταλαμβάνει τη μαρτυρία του Αγίου Αυγουστίνου, ο οποίος στην ιστορία της δημιουργίας του Εύα από το πλευρό του Αδάμ βλέπει μια προφητεία για το μέλλον της ενότητας του Χριστού και της Εκκλησίας Του - δηλαδή, ο Θεός και ο άνθρωπος. Η διερμηνεία αυτή δεν αποτελεί έκπληξη, επειδή στις Γραφές ως μια προφητεία μπορεί να είναι όχι μόνο λόγια, αλλά και εκδηλώσεις.

Για εμάς, τους χριστιανούς του εικοστού πρώτου αιώνα, αυτή η ιστορία μπορεί αναμφισβήτητα να γίνει όχι μόνο ένα πνευματικό αίνιγμα, αλλά και μια πηγή μιας ανανεωμένης εμπειρίας της οικογενειακής ζωής. Εδώ και θετική απάντησή μας στο φεμινισμό, δεν αναιρεί την αξία της γυναίκας στην κοινωνία, και την υποστήριξη σε συζητήσεις με τα θρησκευτικά κινήματα που στην αντίληψη του ρόλου των γυναικών δεν είναι πολύ μακριά από τα αρχαία ειδωλολατρικά μυθολογικά συστήματα.

Sysoev Tikhon
FOMA
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!